泰森道：“知道为啥这么便宜吗？

告诉你，老大呀，那些都是外地逃荒来的女叫花子，官方语言叫做难民。”—“对了，想起个事。

你学历高学问大，说说明朝的吴桥人把岳王庙叫做武庙究竟怎么一回事啊？

武庙应当是关帝庙才对。”

“你问我！

这个问题你应该问当事人的明朝吴桥人民。”

这话问得大大有失领导水准。

当时当地肯定是问过的，奈何还是那个主要矛盾的主要方面：语言不通。

“哈哈哈，你还真问对人了。”老大毫不掩饰地洋洋得意起来：“老大我文理兼修，之所以成为你们的老大当然是有两把刷子的啦。

你提的这个问题得结合历史大环境具备相当的学术性，一般人还真答不上来。

正确答案听好了…”

这位老大之所以略显失态实出于昨天刚刚刚复习到的知识点今天印在了考卷上的惊喜，乃是冥冥中自有天意。

此刻换一副教师爷的气场，用着每分钟120个字的标准的不紧不慢的语速配合上丰富的肢体语言用时将近一个加长版的央视新闻联播的时间予以了全面阐述。

话说武庙在国家层面的设立是在唐代的事，比文庙要晚很多。

相比文庙供奉对象的稳定，武庙在历朝历代所供奉的对象常有变化……讲清楚武庙的历史变迁无疑是长篇大论，这里摒弃次要矛盾的次要方面，把什么武庙十哲祭祀体系略去不提只说问题根本。

时间来到明初，朱元璋裁撤天下武庙，把关羽请了出来，追封岳飞为武圣安排进了宋太祖赵匡胤庙陪祭帝庙。

到明晚期时《三国演义》深入人心，让关羽在民间的地位突然拔高了好几个档次，关羽被民间文学从冷宫里抬了出来，让人不得不感叹粉丝的力量。

受民间呼声影响，万历帝令司礼太监李恩到北京正阳门上九疏珠冠、真素王带、四幡龙袍、黄牌四样加封关羽为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君，加封岳飞为三界靖魔大帝忠孝妙法天尊岳圣帝君。

两人各自独享一庙。

有一说一，当时岳庙多于关庙，民间普遍尊岳武穆为武庙之中的武圣。

时至满清，雍正帝将岳飞移出供奉了几百年的武庙追封关羽为武圣，此举想借关羽之名剪灭汉人对岳飞的尊崇。

这样一来，岳飞地位大跌，各地武庙多为关羽独占。

那么，雍正为什么执意以关代岳呢？

因为胤禛是奴尔哈赤的孝子贤孙，而老奴是关羽的小迷弟。

老奴的《三国演义》读后感有二，一是把这本书当成军事启蒙教材，第二就是尊崇关羽。

奴尔哈赤专门向明廷请求赐予关羽神像，称关羽为“关玛法”（满语，关爷爷）以最高礼仪祭祀。

尊关羽为爷爷就是大清的祖宗，大清的祖宗不为武圣谁为武圣。

所以胤禛进武庙一看，岳飞竟然是武圣，怎么能让汉人再继续供奉这个反清义士？

于是，岳武穆就被移出武庙，仅供奉关羽一个。

满人自称金朝女真人（现考证是西伯利亚乌德盖移民）后裔，那么如果留痛打金人的岳飞在武庙就等于是在打自己老祖宗的脸，而且岳飞代表的是中原人民反抗异族入侵的反侵略精神，这是满清绝对不希望看到的。

但是满人同样需要一个忠君爱国的武将形象，最符合这个条件能取而代之的最佳人选就是关羽了。

所以，勤劳治国、训民有方的雍正把岳飞赶出武庙请来关羽填补空白，并在全国普建关帝庙，由此，关帝庙各地开花延续至今。

顺便提一嘴，民国元年（1912年）11月20日，袁世凯甫一出任大总统就推行“关岳合祀”，把岳飞重新请进神庙，但主神位依然为关帝，右祀岳武穆。

也有一些地方沿袭当地传统并未执行“关岳合祀”，时至今日虽然罕见但也留存有祭祀岳飞的武庙。

好了，授业解惑完毕，请交纳补课费！

什么？

没钱！

这个月的工资还没发？

还没发吗？

那也好办，那你俩加个班吧！
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